Dr. Gerhartz, Ingo Werner

Ausgehend von einer Diagnose politisch-ökonomischer Akrasie (griech. akrasia: Willensschwäche, Unbeherrschtheit, Handeln wider besseres Wissen) angesichts der globalen Klimakrise erforscht das Projekt die Möglichkeiten einer Anwendung von Prinzipien und Techniken der Narrativen Ethik auf das vom Inklusionsproblem dominierte Gebiet der Naturethik. Während dort die Mehrheit anthropozentrischer wie auch physiozentrischer Positionen die Übertragung tradierter moralischer Normen von der menschlichen Gesellschaft auf nicht-menschliche natürliche Entitäten unter Voraussetzung der anthropologischen Differenz zu begründen versuchen, führt die Identifikation mit dem Naturganzen im Sinne der Ökologie diese Voraussetzung ad absurdum, stellt unser Selbstverständnis jedoch vor gewaltige Herausforderungen.

Hier bietet die aristotelische Auseinandersetzung mit Akrasia im siebten Buch der Nikomachischen Ethik einen alternativen Lösungsweg: die Entwicklung der Fähigkeit zur Gestaltung ethischer Grundhaltungen (hexis) als Bedingung der Möglichkeit ethischen Handelns. Diese artifizielle Hervorbringung eines ethos (etho-poiein), wörtlich zu übersetzen als 1. Charakter (Figur) 2.  Sitte (Habitus) 3. Wohnstätte (Habitat), bildet das Kernstück der Narrativen Ethik im Sinne der Gestaltung narrativer Identität mittels „Refiguration der Handlung durch die Erzählung“ (Paul Ricœur). Eine derart ökologisch erweiterte „Verstrickung“ in Geschichten eröffnet den Zugang zu einer veränderten Weise der Selbstbestimmung des Menschen als Teil der Natur gemäß der aristotelischen Definition des von Natur (physei) Seienden als „enthaltend in sich den Ursprung (arche) der Bewegung“ (Arist. Physik 192b) durch die natürliche Künstlichkeit etho-poietischer Selbstgestaltung, insofern der Ursprung dieser hervorbringenden Tätigkeit (poiesis) im hervorbringenden Subjekt liegt, welches hier zugleich Kunstwerk und Objekt seiner selbst ist.

So kann analog zur Kultivierung der tragischen Affekte von Furcht als Antizipation (Sorge) und Mitleid als Identifikation (sym-pathein) in der Poetik des Aristoteles die Hervorbringung nachhaltiger Grundlagen des Handelns – im Sinne einer „Entwicklung, die die Bedürfnisse der Gegenwart befriedigt, ohne zu riskieren, dass künftige Generationen ihre eigenen Bedürfnisse nicht befriedigen können“ (Brundtland 1987) – als selbstreferentielle Feedbackschleife auf drei interdependenten Ebenen beschrieben werden: Ökologische Gestaltung des ethos als Wohnstätte (Habitat) durch Autopoiesis (Selbstorganisation) ermöglicht politisch-soziale Gestaltung des ethos als Sitte (Habitus) durch Autonomie (Selbstgesetzgebung) ermöglicht ökonomische Gestaltung des ethos als Charakter (Figur) durch Autarkie (Selbstgenügsamkeit).

• Seit WS 2021/22, TU Kaiserslautern: Wissenschaftstheorie (I und II)
• WS 2019/20, JGU Mainz: (PS) Philosophische Grundlagen der Ökologie
• SoSe 2019, JGU Mainz: (PS) Ethik und Poetik
• WS 2018/19, JGU Mainz: (PS) Religionsphilosophie
• SoSe 2018, JGU Mainz: (PS) Vorsokratiker
• WS 2017/18, JGU Mainz: (PS) Geschichtsphilosophie – Philosophie der Geschichte(n)
• SoSe 2017, JGU Mainz: (PS) Grundbegriffe der Rechtsphilosophie: Freiheit und Schuld
• WS 2016/17, JGU Mainz: (PS) Philosophische Mythostheorien
• SoSe 2016, JGU Mainz: (PS) Die Frage nach dem Ursprung
• WS 2015/16, JGU Mainz:(PS) Die Philosophie des Tragischen